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Les parchemins magiques coptes du Collège de France

Séance du 12 février 2026 du séminaire Manuscrits en Méditerranée, par Korshi Dosoo (CNRS, UMR 8167 Orient & Méditerranée).

Donnés au Collège de France par Mme de La Rochefoucauld en 1978, trois cahiers écrits en copte constituent certains des textes magiques égyptiens les plus remarquables de la période médiévale. Malgré les descriptions importantes des manuscrits par Michel Pezin (1983 et 1988) et Anne Boud’hors avec Michel Tardieu (2006), ceux-ci sont restés, à ce jour, presque entièrement inédits. Dans le cadre de nos travaux sur le deuxième volume de la série Papyri Copticae Magicae, nous préparons la première édition complète de cet ensemble.

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Autour de papyrus magiques grecs : Un autre regard sur la ‘liturgie mithriaque’

Séance du séminaire Manuscrits en Méditerranée, 10 novembre 2022, par Korshi Dosoo (University of Würzburg), accessible également en ligne sur inscription préalable.

Le Grand papyrus magique de Paris (BNF Suppl. Grec. 574 ; PGM IV) est le plus volumineux manuscrit magique de l’Antiquité subsistant, un codex de papyrus de 72 pages hautes et étroites, datant du quatrième siècle de notre ère. Depuis son acquisition par la Bibliothèque nationale de France en 1856, son contenu a fait l’objet d’un intérêt considérable – un riche mélange de grec et de copte, de magie et d’astrologie, et d’hymnes, de prières et d’incantations adressées à des divinités égyptiennes, grecques et orientales. La section qui a attiré le plus d’attention, cependant, est la prétendue « liturgie mithriaque » (ll. 475-820), l’objet d’au moins cinq monographies, et de dizaines d’articles et de chapitres d’ouvrages. Dans le contexte de la réédition du manuscrit en cours dans le cadre du projet Greek and Egyptian Magical Formularies (Université de Chicago), cette communication abordera le texte de plusieurs points de vue – dans son contexte matériel en tant que partie d’un objet écrit unique, en tant que sujet d’une attention intense dans l’histoire de l’étude de la religion grecque et de l’Antiquité tardive, et enfin en tant que texte, en discutant de la façon dans laquelle la nouvelle édition peut radicalement changer notre compréhension de ce document controversé, en le situant dans la tradition littéraire plus large des « pseudépigraphes occultes ».