Tous les articles par Anne Boud'hors

Directrice de recherche, spécialiste de manuscrits, textes et documents coptes.

L’évangile de Marc en copte sahidique : bilan d’une recherche au long cours (suite)

Première partie

Le nouveau souffle d’une collaboration

Icône de Saint Marc. Paris, BnF Inv. Froehner. 1129a.
Icône de Saint Marc. Paris, BnF Inv. Froehner. 1129a.

Le stemma de 1993, sur lequel se terminait la première partie de cet exposé1, ne me semble pas, malgré ses imperfections, devoir être renié, car tout y est déjà à peu près en place et la situation générale n’a pas fondamentalement changé. Cependant, les réactions de la communauté scientifique ayant été peu nombreuses et teintées, sauf exception, de scepticisme, il s’ensuivit une période un peu creuse, où le travail sur Mc avançait lentement, relégué à l’arrière-plan par d’autres projets de recherche.

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  1. Entre les deux parties, j’ai présenté l’ensemble du dossier lors du séminaire mensuel de la section Grecque et de l’Orient chrétien (04/02/2021). Je remercie vivement mes collègues de leurs remarques et questions qui m’ont permis, sur plusieurs points, de préciser ou infléchir ma réflexion. []

L’évangile de Marc en copte sahidique : bilan d’une recherche au long cours

Arrivant bientôt au terme des recherches entreprises en 1985 sur la version copte sahidique de l’évangile de Marc (que j’abrégerai désormais Mc), j’ai souhaité en exposer ici les principales étapes et les résultats les plus importants. Cette présentation sera divisée en deux parties, la première allant grossièrement de 1985 à 1993, la seconde couvrant la période plus récente (à suivre).

Rappel : le dialecte copte sahidique fut la langue littéraire et véhiculaire de la vallée du Nil entre le 4e et le 12e siècle environ.

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LES VERSIONS COPTES DU MARTYRE DE JACQUES LE PERSE

Première séance du séminaire Manuscrits en Méditerranée, jeudi 1er octobre 2020, 13h, Campus Condorcet, Bâtiment Recherche Nord.

Le projet ANR « Transperse », porté par Christelle et Florence Jullien, a pour intitulé complet : « Les Actes des martyrs perses entre Orient et Occident. Transmissions interculturelles et représentations au début du 5e siècle » (https://transperse.hypotheses.org/):

« Le projet TransPerse souhaite favoriser, par des approches pluridisciplinaires, notre compréhension de l’histoire des échanges interculturels entre la Perse et les espaces aux frontières – Caucase, milieu byzantin – jusqu’à l’Égypte et l’Occident latin, sur une période circonscrite : les règnes des Sassanides Yazdgird Ier et Wahrām V (399-438), à partir du croisement d’une riche documentation littéraire largement inexploitée, parfois difficile d’accès ou encore mal identifiée. Le premier objectif de ce programme est de réunir, éditer et analyser ces Actes pour la première fois dans leur ensemble. Le second défi, qui lui est corrélé, sera d’étudier ces Actes dans le prisme des transmissions interculturelles entre Orient et Occident. Le troisième défi de ce projet est de faire émerger l’image de ces règnes contrastés dans une démarche comparative avec les matériaux de la documentation contemporaine et postérieure à partir de la constitution d’un Sourc-e-book en ligne, un outil numérique ouvert adressé à un large public. »

Je suis chargée des versions coptes, en collaboration avec Anna van den Kerchove, professeur à l’IPT, et avec Chiemi Nakano, qui travaille aussi sur les versions syriaques.

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5e école d’été de papyrologie copte : Barcelone, 6-13 juillet 2014

La 5e école d’été de papyrologie copte s’est tenue à Barcelone du 6 au 13 juillet 2014. Co-organisée par Maria Jesús Albarrán et Anne Boud’hors, elle s’intitulait « International Seminar in Coptic Papyrology » (voir le post du 22 novembre 2013). Les institutions d’accueil étaient d’une part l’université Pompeu Fabra de Barcelone, représentée par Alberto Nodar, professeur de grec, d’autre part la collection Palau Ribes, conservée dans les archives des Jésuites.

Université PompeuFabraÀ l’université avaient lieu les cours théoriques le matin, tandis que les après-midi étaient consacrés à l’étude en direct de papyrus coptes inédits.

Conférences3. Etude_papyrus

Dix-sept étudiants ont pris part à ce « séminaire », venus de onze pays (Allemagne, Belgique, Égypte, Espagne, France, Hongrie, Japon, Pays-Bas, Pologne, Royaume-Uni, USA). Une bonne connaissance du copte leur était demandée, afin de pouvoir concentrer leurs recherches sur des questions de déchiffrement et d’interprétation des documents . En fin de stage, chaque étudiant a présenté pendant une dizaine de minutes le résultat de ses travaux de la semaine.

Présentation_Sarah

Cette année encore, les efforts conjugués des étudiants et de plusieurs enseignants ont permis d’avancer assez loin dans l’édition des textes, qui seront publiés dans un volume collectif prévu pour l’été 2016.

Conférences du matin

Elles étaient destinées à présenter aux étudiants les principaux instruments de travail et les différentes catégories de textes (surtout non littéraires, c’est-à-dire juridiques, économiques, lettres), ainsi qu’à leur indiquer les grandes tendances de la recherche, ses enjeux et ses perspectives.

Montserrat_conf_S.Richter

Documents : convergence vers le site de Baouit

Les papyrus de la collection Palau Ribes, quelques centaines de pièces écrites dans des langues diverses, ont été acquis par le jésuite José O’Callaghan dans les années 1960. En ce qui concerne les papyrus coptes, la plupart sont dans un état très fragmentaire, mais beaucoup appartiennent à des catégories de documents connues. Quelques-uns avaient déjà été étudiés par M. J. Albarrán, qui avait pu les rattacher à la documentation du monastère d’Apollô à Baouit, en Moyenne-Égypte. Ce monastère, en cours de fouilles par l’Ifao et le Louvre , est l’un des plus importants d’Égypte. Son activité – surtout l’activité économique ‑ est documentée du 6e au 9e siècle, mais ses archives ont été dispersées au gré de fouilles clandestines et d’achats sur le marché des antiquités. Leur reconstruction systématique, amorcée dans les années 1990 par la papyrologue Sarah Clackson, est possible grâce à l’existence de textes et formules propres à ce monastère, au recoupement de données onomastiques, à l’histoire des collections[1].

Les papyrus étudiés lors du séminaire ont encore grossi le nombre de documents provenant de Baouit d’au moins cinq ou six. Et c’est compter sans les documents « trafiqués » (voir ci-dessous). Esther G. et Joanne S. ont ainsi découvert, sur le papyrus P. Palau Ribes 367, les traces de la signature de Kêri(akos), supérieur du monastère au 8e siècle, déjà identifiée sur plusieurs autres documents (notamment P.Palau Ribes  inv. 433). Kêri ne savait pas assez bien écrire pour rédiger lui-même les documents émanant de son autorité, et sa signature gauche est très caractéristique.

Esther & Joannedétail P.Palau 367détail P.Palau 433

Des « faux » dignes d’attention

Une part non négligeable de la collection est constituée de papyrus que l’on peut qualifier de « faux », de ce type particulier où le faussaire a fabriqué, à partir de plusieurs fragments authentiques, un document factice qui semble complet. S’ils font illusion au premier abord, ces documents ne résistent pas à un examen détaillé : parfois certaines lignes sont disposées tête-bêche, d’autres fois, on identifie le début et la fin d’une formule connue, artificiellement raccordées l’une à l’autre sans donner aucun sens. M. J. Albarrán a présenté ces pratiques à la fin du stage. Ces documents devront être démontés et chacun de leurs fragments étudié pour lui-même, comme cela s’est déjà fait à l’abbaye de Montserrat, où le même phénomène a été constaté.

12._faux

Bible: fragments et un codex exceptionnel

Les papyrus coptes littéraires ne sont pas très nombreux dans la collection Palau Ribes. Deux étudiantes se sont néanmoins attachées à reconstituer les bribes d’un feuillet de papyrus contenant l’évangile de Matthieu. L’étude codicologique des livres coptes sur papyrus reste à faire, et tout fragment est important dans cette perspective.

En compensation, cette collection possède un trésor : il s’agit d’un des codices coptes anciens de parchemin (5e s.) les mieux conservés, communément appelé « codex de Barcelone », qui contient les évangiles de Luc, Jean et Marc, dans cet ordre dit « occidental »[2]. Nous avons pu l’approcher, sous la conduite de Sofia Torallas Tovar, chercheur au CSIC, et Alberto Nodar, conservateur de la collection.

Codex Evangiles Barcelone

codex ouvert

L’abbaye de Montserrat

Abbaye de MontserratEn milieu de semaine, une excursion à l’abbaye de Montserrat, qui possède elle aussi une riche collection copte, a permis aux étudiants de découvrir en une journée la beauté du site, la généreuse hospitalité des moines bénédictins, et d’autres papyrus coptes.Sofia Torallas Tovar, responsable de la collection, avait préparé dans la bibliothèque une exposition des pièces coptes les plus intéressantes : parmi elles, un codex de petite taille qui contient des textes sacrés et profanes en grec et en latin, et qui pourrait d’ailleurs, selon certains savants, provenir de la même bibliothèque antique que le codex des évangiles de Barcelone, ou encore des fragments coptes d’un codex encore inédit contenant les Actes du Concile d’Ephèse, … et des documents du monastère de Baouit.

Montserrat_bibliothèque

Encodage des textes

Les papyrologues ont à leur disposition de très utiles instruments de travail en ligne, disponibles sur papyri.info. Parmi eux, l’existence d’un corpus électronique des textes grecs, résultat de leur encodage systématique depuis plus de trente ans. Les textes coptes commencent à leur tour à intégrer la base, à un rythme qui dépend de l’investissement individuel dans le processus d’encodage. Afin de sensibiliser les étudiants du stage à leur responsabilité dans ce domaine, une matinée avait été consacrée à l’initiation et à des exercices pratiques, sous la conduite de James Cowey (université d’Heidelberg), assisté d’Alain Delattre et Esther Garel. Les résultats sont encourageants : plus de 60 textes (des ostraca extraits d’une correspondance monastique) ont été encodés lors de cette matinée et sont désormais disponibles dans la base. Il reste à poursuivre l’effort sur le long terme… Une petite équipe pratique l’encodage tous les lundis matin à la section Grecque.


[1] Voir en dernier lieu Sarah J. Clackson† & Alain Delattre, Papyrus grecs et coptes de Baouît conservés au musée du Louvre, Le Caire 2014 (Bibliothèque d’études coptes 22).

[2] H. Quecke (ed. pr.), Das Johannesevangelium saïdisch: Text der Handschrift Palau Rib. Inv. Nr. 183 mit den Varianten der Handschrift 813 und 814 der Chester Beatty Library und der Handschrift M 569, Barcelone 1984.

Le Canon 8 de Chénouté

Monastère Blanc, intérieur

A. Boud’hors, Le Canon 8 de Chénouté. Introduction, édition critique, traduction. Le Caire 2013, 2 vol. (Bibliothèque d’études coptes 21).

Près du village antique d’Atripé, en Haute-Égypte, s’élevaient les bâtiments d’une congrégation monastique organisée et dirigée aux 4e-5e siècles par l’abbé Chénouté, grande figure du monachisme égyptien et auteur d’une œuvre unique par son ampleur dans la littérature copte. Le plus grand des trois monastères chénoutiens, communément appelé « monastère Blanc », à cause de la couleur des pierres de son église, est fameux pour avoir livré, entre la fin du 18e et la fin du 19e siècle, les restes d’une importante bibliothèque. Comme le monastère avait été abandonné au 13e siècle, les manuscrits étaient dans un état déplorable lors de leur découverte, aggravé encore ensuite par les convoitises des collectionneurs, qui aboutirent à une dispersion des feuillets dans le monde entier. La reconstitution des manuscrits se poursuit jusqu’à aujourd’hui (voir le blog d’Alin Suciu).

Monstère Blanc, vue extérieure

Les feuillets et fragments de parchemin rescapés sont les restes d’environ mille livres (codices), copiés entre le 8e et le 12e siècle (on peine encore à imaginer ce qui est advenu des manuscrits plus anciens). Malgré leur état fragmentaire, ces manuscrits constituent le plus grand réservoir de littérature copte dans le dialecte classique, appelé sahidique : textes bibliques, apocryphes, patristiques, hagiographiques, monastiques. Les œuvres de Chénouté y sont représentées par les restes d’une centaine de manuscrits. Elles ne sont quasiment pas attestées en dehors de cette bibliothèque.

Louvre E 9979 r°C’est seulement à une date récente que Stephen Emmel (Shenoute’s Literary Corpus, Louvain 2004) a pu mettre de l’ordre dans ces manuscrits et reconstituer le corpus chénoutien, qui se compose de deux grands volets, les Canons, ou sermons de discipline monastique (9 tomes) et les Discours (8 tomes), à visée plus morale et pastorale, destinés à un public plus large. Depuis lors, une équipe internationale a pris en charge l’édition critique systématique de ce corpus.

Or l’Institut français d’archéologie orientale au Caire détient, sous la cote « Ifao Copte 2 », un des manuscrits les mieux conservés du monastère Blanc, qui est un exemplaire du Canon 8 de Chénouté. Plus précisément, sur les 160 feuillets d’origine, 128 feuillets sont conservés à l’Ifao, 6 à Londres (BL), 4 à Naples (BN), 3 à Paris (BnF). C’est un cas exceptionnel, si l’on pense que certains manuscrits ne sont plus représentés que par une moitié de feuillet. Il est possible que la partie Ifao de ce manuscrit ait été achetée à un antiquaire par l’égyptologue Gaston Maspero, avant la découverte par ce dernier en 1885 de la « cachette » où s’entassait la majeure partie des vestiges.

Ifao Copte 2, f. 71v

De ce fait, un examen paléographique et codicologique détaillé a été possible pour ce manuscrit, ce qui permet d’avoir une idée de son économie. Son histoire n’est pas sans accident. Deux ou trois copistes différents y sont à l’œuvre. De nombreuses corrections ou additions ont été insérées dans les marges. Une anomalie a pu être repérée dans la composition des cahiers, à cause d’une importante omission du copiste compensée par l’ajout de feuillets. Des traces de signets sont encore visibles, disposés aux endroits où commence un nouveau sermon (le manuscrit en contient sept). L’écriture est une onciale de type biblique, style utilisé jusqu’au 11e siècle pour copier les textes particulièrement vénérables, bibliques surtout, ce qui montre le statut presque sacré dont jouissaient les sermons de l’abbé. La sobriété de l’écriture de ce manuscrit, jointe à ses dimensions modestes (27 x 21 cm), invitent à proposer une date un peu plus haute que la période de copie habituellement assignée aux manuscrits du monastère Blanc, soit peut-être le 8e siècle.

Ifao Copte 2 f. 114v (détail d’un feuillet avec signet)

Bien qu’il existe des fragments de quatre témoins parallèles du Canon 8, ainsi que d’un florilège de l’ensemble des Canons, le caractère unique du manuscrit Ifao comme témoin de l’histoire du livre imposait son édition quasi diplomatique comme préalable à toute édition vraiment critique. Elle se trouve de plus accompagnée par la reproduction en couleur de toutes les pages conservées au Caire.

Quant au contenu des sept sermons, de longueur inégale (de 3 à 120 pages), le lecteur de la traduction risque d’être déçu : si, en historien, il y cherche des traces de règles monastiques, il ne trouvera rien de bien précis (d’autres tomes des Canons semblent plus riches de ce point de vue) ; s’il est curieux de spiritualité monastique ou de spéculation théologique, il restera sur sa faim. Chénouté est un imprécateur. Il brode à l’infini sur le thème de la pureté perdue, puisant dans la Bible, surtout l’Ancien Testament, une matière disparate qu’il tisse avec un art inégalé. Sa syntaxe, qui mêle des registres de langue sophistiqués, recourant à des constructions uniques, avec des passages d’une familiarité brutale, est d’une difficulté redoutable. La valeur du Canon 8 est littéraire et linguistique, et de ce point de vue elle reste encore largement à analyser.

Ifao Copte 2, f. 102r